Paix liturgique

Este año, incluso más que el anterior (y probablemente ocurrirá lo mismo el próximo), el número de bautismos de adultos y adolescentes se ha disparado: 21.000 en toda Francia, más del doble que el año pasado, incluyendo 810 en París (en todas las sensibilidades, incluyendo los bautismos celebrados en Saint-Nicolas-du-Chardonnet, la iglesia de la Fraternidad Sacerdotal San Pío X en París).

¿Cuál es la importancia de este fenómeno?, se pregunta el historiador Guillaume Cuchet en Études («Una ola de bautismos que alegra a la Iglesia», enero de 2026, pp. 67-78). Basándose en la obra de dos importantes historiadores del catolicismo contemporáneo, Gérard Cholvy e Yves-Marie Hilaire (Histoire religieuse de la France contemporaine 1800-1880, Privat, 1985), el autor analiza los altibajos que estos historiadores han observado desde principios del siglo XIX, en una tendencia generalmente descendente. En otras palabras, la importancia de esta oleada de bautismos, un flujo innegable, debe contextualizarse dentro de la continua marginación del catolicismo en Francia. Se trata, por tanto, de un acontecimiento muy bienvenido, pero que no debe dar pie a hablar de un «renacimiento» de la Iglesia, como se hizo prematuramente durante el auge de los movimientos carismáticos, el surgimiento de la «generación de Juan Pablo II» o el sorprendente atractivo de las reuniones multitudinarias de fieles.

En cuanto al bautismo de jóvenes varones, es importante recordar que entre 2008 y 2020, el porcentaje de católicos declarados entre los 18 y los 59 años descendió del 43 % al 25 % en doce años. El descenso de la afiliación católica en la sociedad francesa afecta principalmente a las generaciones más jóvenes. Además, en el año 2000 se registraron aproximadamente 400.000 bautismos católicos en Francia, en todos los grupos de edad, aunque mayoritariamente de niños; en 2023, la cifra se redujo a menos de 200.000. De estos, los bautismos de niños mayores de 7 años han aumentado desde entonces de 20.000 a 24.000 anuales. Por lo tanto, podemos concluir que, si bien la Iglesia ha «recuperado» 4.000 bautismos, ha «perdido» 200.000.

Sin embargo, debemos alegrarnos con esta «recuperación» de los bautismos infantiles gracias a los bautismos de adultos, aunque sea inferior al 2 %: 4468 bautismos de adultos en 2020, 3639 en 2021 (debido al COVID-19), 4278 en 2022, 5463 en 2023, 7135 en 2024, 10 000 en 2025 y 21 000 en 2026. De hecho, esto representa un rejuvenecimiento de los pocos católicos que aún permanecen en la fe: el 42 % de los 10 000 nuevos bautismos en la Pascua de 2025 correspondía a personas de entre 18 y 25 años, en comparación con aproximadamente el 20 % cinco años antes. Sin embargo, hace tan solo unos años, el grupo de edad de 25 a 40 años constituía la mayor parte del número.

Entonces, ¿qué es lo que atrae a estos jóvenes —una minoría, pero significativa— al bautismo? Cristo mismo, por supuesto. Pero Cristo dentro del contexto y a través de los medios providenciales de la época. Una época en la que vemos a Dios extraer un bien mayor del mal:

- Del mal de la secularización y del individualismo desenfrenado; una reacción religiosa hacia la religión (e incluso, cabe reconocerlo, hacia otras religiones y denominaciones cristianas, en este caso, hacia el evangelismo).

- Del mal de la islamización de la sociedad; una reacción basada en la identidad, que Guillaume Cuchet subraya: el fervor de los jóvenes musulmanes, su burla del «ateísmo» de los jóvenes franceses nativos, despierta a algunos de ellos. Cabe destacar que los breves vídeos del padre Matthieu Raffray o del hermano Paul Adrien d'Hardemare suelen ser respuestas a preguntas planteadas claramente en el contexto de la convivencia con jóvenes que frecuentan las mezquitas.

Esta reacción tiene así una dimensión identitaria: es particularmente instructivo este éxito entre los jóvenes católicos del padre Raffray, tradicionalista, y del hermano Adrien, que entabla un diálogo cercano con el tradicionalismo. Esos son los jóvenes que se apresuran a inscribirse para la peregrinación a Chartres. Y los nuevos conversos que llegan a las parroquias tienen un catolicismo influenciado por los «tradicionalistas», a quienes conocieron en línea o, si son de París, en persona en Saint-Nicolas. De los 810 bautizados en la Vigilia Pascual en París, 77 fueron bautizados en las parroquias «tradicionalistas» de Saint-Eugène, Saint-Nicolas y Saint-Roch, lo que representa casi el 10 %. Y el porcentaje sería mucho mayor si la práctica tradicional estuviera más extendida en las parroquias comunes.

G. Cuchet concluye: «Si se trata de unirse a una religión, parecen pensar, entonces hay que hacerlo a fondo y no pedirle a la Iglesia lo que el mundo puede ofrecer, sino lo sagrado (incluida la liturgia en su “forma extraordinaria” anterior al Concilio Vaticano II), la belleza, el silencio, la distancia, criterios morales, la vida comunitaria, la esperanza en el más allá… Muchos de estos nuevos conversos recurren a círculos vinculados a la liturgia y a las orientaciones doctrinales anteriores al Vaticano II, un punto que la Iglesia evita enfatizar demasiado en sus comunicaciones». (En cuanto a los criterios morales, en las parroquias tradicionales se les ha dicho que tenían que dejar de vivir con su compañero o compañera para emprender este acto de penitencia por sus pecados que representa el bautismo…).

Estos jóvenes que llegan y los que ya están —un número reducido, es cierto, pero que representan el futuro de la Iglesia— «aman el latín». Esto equivale a decir que los pastores partidarios del Concilio Vaticano II, los “vaticanosegundistas” de ayer como los de hoy, estaban —y siguen estando— completamente equivocados. Como indiqué en mi carta del 15 de abril , con su desprecio ideológico por la tradición, estaban —y siguen estando— desconectados de sus fieles, jóvenes y mayores.

Añadí también en mi carta que los participantes en la vigilia parisina ven la confirmación de esto a través de las felicitaciones y el ánimo que reciben de los que pasan y les ven rezar el rosario: en el número 10 de la rue du Cloître-Notre-Dame, de lunes a viernes, de 13 a 13:30; en Saint-Georges de La Villette, en el número 114 de la avenue Simon Bolivar, los miércoles y viernes a las 17 h; y frente a Notre-Dame du Travail, los domingos a las 18 h.