Paix liturgique

En mi Carta 1358 del 15 de abril de 2026 (Lettre 1358 du 15 avril 2026), les comenté que, tras las discusiones de la Conferencia Episcopal Francesa (CEF) en Lourdes, nuestros obispos prevén la eventual aceptación de los tradicionalistas mas solo de manera «asimilacionista», y ciertamente no como ellos son. Están dispuestos a concederles, bajo estricta supervisión, la Misa Tridentina, pero con la adopción del nuevo leccionario y calendario litúrgico, sin la celebración de los demás sacramentos —bautismo, matrimonio, confirmación— y especialmente con la condición de poner fin al exclusivismo de los sacerdotes de las comunidades Ecclesia Dei que se niegan, totalmente o solo con muy pocas excepciones, a celebrar según el nuevo misal.

Observo, en primer lugar, que, a pesar de esto, nuestros obispos no son favorables a que los sacerdotes diocesanos, que generalmente celebran según el nuevo rito, celebren también según el usus antiquior. De hecho, saben perfectamente que estos sacerdotes diocesanos se apoyan moralmente en los sacerdotes dedicados al rito tradicional, ya pertenezcan a la FSSP, la FSSPX, la ICRSS o la IBP.

En realidad, los obispos de Francia admiten ingenuamente que les gustaría contar con los sacerdotes de estas comunidades en sus diócesis, para cuya pastoral ya no disponen de personal. Los sacerdotes tradicionalistas tendrían que celebrar la liturgia ordinaria, quizás con algunas oportunidades para celebrarla según el rito tradicional. Todo esto en beneficio de la «comunión» eclesial. En resumen, quieren tenerlo todo, por decirlo de alguna manera. Quieren poder aprovechar las vocaciones de estas comunidades, pero eliminando lo que atrae a los jóvenes: el deseo de ser sacerdotes para la liturgia tradicional.

El nuncio apostólico en Francia, el arzobispo Migliore, quien supervisa el nombramiento de obispos en Francia, le dijo a un representante de las comunidades ED que tarde o temprano se verían obligados a celebrar la nueva Misa también en sus seminarios. Su interlocutor respondió que esto sofocaría las vocaciones que atraen. Celestino Migliore replicó: «¿Qué valor tienen esas vocaciones?». Esto nos lleva al meollo del problema: los líderes eclesiásticos actuales no han avanzado ni un ápice desde el Concilio Vaticano II en su fijación ideológica con el Vaticano II y la reforma litúrgica: ninguno de los dos puede ser cuestionado. Poco importa el fiasco pastoral, los seminarios vacíos, el debilitamiento de la fe.

El Papa León XIV, en sus comentarios sobre la Misa Tradicional en latín en el libro-entrevista con la periodista Elise Ann Allen, Léon XIV, ciudadano del mundo, misionero del siglo XXI (Penguin Perú, 2025), disponible en el sitio web de Crux (Le pape Leo s’entretient avec Elise Ann Allen de Crux sur les questions LGBTQ+ et la liturgie | Fond), expresó su incomprensión: «Los “abusos” de lo que llamamos la Misa del Concilio Vaticano II no han ayudado a quienes buscaban una experiencia más profunda de la oración, un contacto con el misterio de la fe que parecían encontrar en la celebración de la Misa Tridentina». Y a quienes están apegados a la antigua Misa, se les pregunta: «Bueno, si celebramos la liturgia del Vaticano II correctamente, ¿realmente encuentran una gran diferencia entre esta experiencia y aquella?».

Sí, encontramos una diferencia significativa, una que afecta a la fe católica. Es posible que la nueva liturgia, celebrada dignamente, incluso en latín, brinde a quienes la celebran o asisten una «experiencia de oración más profunda», pero ciertamente no el mismo «contacto con el misterio de la fe», al menos no un contacto más profundo. Lo que criticamos de la nueva liturgia de la Misa, para decirlo en una palabra, es que es menos buena que la que pretendía reemplazar. Nuestra primera crítica es que ha oscurecido la clara expresión del sacrificio propiciatorio de Cristo ofrecido en la Misa Tridentina y, en consecuencia, que ha debilitado la manifestación de la trascendencia del acto sacramental, el despliegue del poder sacerdotal y la adoración de la Presencia Real. Lo que criticamos de la nueva liturgia bautismal es que ha borrado la tonalidad que tiene el sacramento en el rito tridentino como lucha contra el demonio para arrebatarle un alma manchada por el pecado original, y así sucesivamente.

Tenemos pues la opción entre una liturgia débil en su expresión de la fe y una liturgia plena y completa desde este punto de vista. Y escogemos la segunda opción. En última instancia, se trata de una cuestión de confesión de fe. Por eso optamos por la lex orandi «rica».

Todo esto lo venimos diciendo, repitiendo y explicando desde hace más de cincuenta años. Pero no somos ingenuos: comprendemos perfectamente que, al exigir libertad y paz litúrgica en nombre de este valor superior del Rito Tridentino, planteamos una pregunta genuina a nuestros pastores eclesiásticos, una pregunta que recae dentro de su magisterio y que prefieren responder, o más bien evitar responder, mediante el acoso, las prohibiciones y las restricciones. Lo cierto es que, ante Dios, como doctores instituidos de la fe, son responsables de responder a esta pregunta: ¿acaso la afirmación de que la Misa Tridentina expresa la renovación incruenta del sacrificio de Cristo con mayor claridad que la Misa de Pablo VI está sujeta a censura eclesiástica? Todo lo demás es mera retórica.

Y como quien cuestiona así permanentemente a las autoridades eclesiásticas, nuestros centinelas parisinos no cesan de rezar el rosario en el número 10 de la rue du Cloître-Notre-Dame, de lunes a viernes, de 13 a 13:30, en Saint-Georges de La Villette, 114 avenue Simon Bolivar, los miércoles y viernes a las 17 h, y frente a Notre-Dame du Travail, los domingos a las 18:15.