Paix liturgique

Como vimos en nuestra carta n.º 1370,(lien) el culto divino se dirige, ante todo, a Dios. La santa liturgia es, en primer lugar, un culto rendido a Dios. Pero este culto se realiza, por supuesto, en beneficio de la Iglesia universal, según la fórmula de san Pablo: «¡Todo contribuye al bien de los que aman a Dios! » (Rom 8, 28). El papa Benedicto XVI lo recordó, por cierto, en su homilía en la explanada de los Inválidos en París, en septiembre de 2008: «Una sola misa puede salvar al mundo» La liturgia, en cuanto que se supone que es el lenguaje del Cielo, trae consigo su cortejo de gracias: al glorificar a Dios, contribuye a la paz en la tierra. Esta paz, estos beneficios, tienen un inevitable aspecto misionero para los peregrinos de la eternidad que somos.

En este sentido, más que nunca, podemos decirlo sin tapujos: el Vetus Ordo ofrece un marco litúrgico sumamente provechoso para las almas. La liturgia tradicional despliega, en efecto, ante los ojos de los fieles un conjunto de formas de actuar extremadamente tranquilizadoras, profundamente arraigadas en la experiencia espiritual de la Iglesia. La liturgia tradicional ofrece un corpus pedagógico de una pertinencia asombrosa, extraído de su sabiduría y del conocimiento de las almas a lo largo de los siglos. El rito tridentino, en este sentido, no es solo un culto dirigido a Dios, sino un verdadero envío en misión para los fieles. Un envío en misión para convertir su alma. Pero también para transmitir a los demás esa transformación interior que sugiere el fondo de la liturgia tradicional.

En un mundo lleno de incertidumbres y con una notable pérdida de puntos de referencia (el valor de la vida, el papel de la autoridad, el sentido de la responsabilidad, el respeto por lo sagrado, etc.), el ecosistema tradicional resulta ser, más que nunca, misionero.

¿Cuál es, pues, la realidad pastoral de los lugares de culto donde se celebra la misa tridentina? ¿Qué se observa en las iglesias o capillas donde se celebra la liturgia antigua? Citemos algunos ejemplos a los que recurren los propios fieles para dar testimonio de lo que les colma en el Vetus Ordo.

La sacristía. «Muéstrame la sacristía de tu parroquia y te diré qué tipo de parroquia eres». Los lugares de culto donde se celebra el rito tridentino se distinguen, en la mayoría de los casos, por una sacristía viva, cuidada y ordenada. La importancia que se da al culto en la liturgia tradicional impone este rigor. Por lo demás, la enseñanza litúrgica tradicional recuerda que cada ceremonia comienza en la sacristía, lugar privilegiado que se quiere como la antesala del Cielo.

El servicio de la misa. Un clima de respeto envuelve a los jóvenes que tienen el honor de acercarse al altar y servir en la liturgia. Su vestimenta, sus gestos, su atención: toda su actitud debe expresar al feligrés que entra en la iglesia a la hora de la misa que aquí está ocurriendo algo que no tiene nada de trivial. El servicio de la misa pretende representar la liturgia del Cielo. Por supuesto, esta realidad puede encontrarse en lugares donde se celebra la nueva liturgia. Pero permítanme aportar este matiz: la cultura del cuidado litúrgico y del respeto hacia quienes sirven en la misa es consustancial al espíritu del Vetus Ordo. Por otra parte, dado que el despliegue litúrgico es más amplio en el Vetus Ordo, la presencia de un servicio de misa resulta indispensable.

El Confiteor. La recitación del Confiteor por parte del sacerdote solo: ¡qué lección para los fieles! El ministro principal de la misa da ejemplo. Aquel que va a consagrar la hostia de pan en el cuerpo de Cristo, incluso antes de subir al altar, da testimonio de su indigencia y su pequeñez al recitar el Confiteor, solo, en primer lugar, ante todos, sin énfasis mundano, pero de forma clara y nítida.

El gregoriano. El canto sagrado, con los diferentes Kyriale gregorianos repartidos a lo largo de los tiempos litúrgicos, da un matiz admirable a la liturgia tradicional. Cada uno de ellos instruye a los fieles y lleva su oración. Las melodías del tiempo de Adviento no son las del tiempo después de Pentecostés, el Aleluya sustituido por el Tractum a partir de la Septuagésima, el Vidi Aquam que deja de lado el Asperges Me durante el tiempo pascual… Nunca se alabarán lo suficiente las virtudes de esta ordenación musical a lo largo del ciclo litúrgico propio del misal de San Pío V. Este cuidado melódico que se pone en el culto transmite a las almas un deseo de sublimarse por Dios y por el prójimo que sería un error subestimar.

El púlpito. Nosotros, los fieles, lo sabemos bien: los sermones, por desgracia, pueden ser de duración y valor desiguales. No obstante, la predicación desde el púlpito (¡cuando aún existen!) es, también en este caso, un símbolo en sí misma. Mostrar el camino al cielo: esta misión tan tridentina del sacerdote, la liturgia antigua quiere sin duda significarla a los fieles, pero sobre todo quiere recordársela a los propios sacerdotes para que no eludan su misión. Subir al púlpito no es un asunto de espectáculo. Esto obliga ante todo al predicador. Él se eleva por encima de la asistencia para mostrarle mejor el camino al cielo. ¡Esta imagen del sacerdote en el púlpito, al estilo de Don Camillo, es lo que habla a los fieles!

La orientación hacia Dios. La orientación hacia Dios, ad orientem, es sin duda (junto con el abandono del latín) uno de los aspectos más explícitos de la reforma litúrgica y del cambio psicológico que este cambio ha operado en los fieles. El paso de «todos estamos orientados hacia Dios» a «nos miramos, nos hacemos frente» no es relativo. En la liturgia tradicional, la orientación del sacerdote tiene, también, un valor misionero. Los fieles saben que son arrastrados en una estela. El celebrante, como una cabeza de puente o un capitán al abordaje, se encuentra en primera fila para llevarse consigo a las ovejas que le siguen. Un hecho significativo de esta orientación hacia Dios: la oración del «Orate Fratres». Cuando, antes de entrar en el núcleo central de la misa, antes de recitar el canon en voz baja, el sacerdote se vuelve hacia los fieles para decirles «Orate Fratres», en realidad transmite, con su postura, un mensaje vertiginoso. En la misa tradicional, para decir «Orate Fratres» frente a los fieles, el celebrante debe, por tanto, volverse, dar una vuelta completa lentamente sobre sí mismo, abriendo los brazos y luego cerrándolos, antes de volver a ponerse de espaldas a los fieles y de cara a Dios. Esta gestualidad del sacerdote, solemne y precisa, sugiere a los fieles el siguiente pensamiento: «¡Ya está, ha llegado la hora para mi sacerdote! Se dispone a entrar en el corazón del corazón de la misa. Ahora se hará el silencio. Ha llegado para él el momento de expresar a Dios todas las intenciones de la Iglesia y las nuestras. Pero, sobre todo, ha llegado el momento de que ocupe en persona el lugar de Cristo Sacerdote. ¡Ah, va solo en esta lucha de oración! Va a llevar sobre sus hombros de pobre hombre las mismas intenciones de Cristo Sacerdote. ¡Dios mío, qué vértigo! Entonces sí, mi sacerdote, voy a rezar por usted. ¡Ha llegado la hora! ¡Sea fuerte, estamos con usted!».

Por supuesto, podríamos continuar esta lista en muchos otros ámbitos, como la distribución de la comunión por parte del sacerdote a los fieles, de rodillas, al presentarse ante la barrera de la comunión. Esta separación perceptible entre la nave y el santuario tiene un gran valor pedagógico. Gustave Thibon evocaba el drama de la sociedad moderna, que quiere hacernos creer que se puede entrar en todas partes sin escalones.

De lo que Tom Hanks afirmaba sobre la vida en la película Forrest Gump, se podría decir lo mismo de la liturgia reformada: «La nueva misa es como una caja de bombones, nunca sabes con qué te vas a encontrar».

Por el contrario, la liturgia tradicional desprende una certeza misionera en la medida en que tranquiliza por su… seguridad. Una seguridad doctrinal, estética y vertical que ha demostrado su valía a lo largo de los siglos. Su ambición no ha cambiado: sigue centrada en el culto a Dios y se defiende de todo espíritu de creatividad. Este último, aunque pueda estar, por supuesto, impregnado de buenas intenciones, no por ello deja de carecer de la garantía de estar a salvo de toda corrupción. Corrupción del amor propio, corrupción de la búsqueda de lo sensacional o, peor aún, corrupción de las desviaciones doctrinales. La liturgia tradicional, por su solemnidad, su precisión y el aliento de adoración y teocentrismo que la sustenta, se afirma como un faro en la tormenta. Todo ello la hace más misionera que nunca en tiempos de turbulencias.

Y, en ese sentido, no puede sino tener un futuro prometedor por delante.