Paix liturgique

El papa León XIV había anunciado la pacificación de la Iglesia, y hete aquí que llegó el anuncio de las consagraciones episcopales de la FSSPX. ¿Cómo manejar este asunto? Roma creyó haber encontrado la solución perfecta: recurrir a la «jurisprudencia de 1988».

El cardenal Ratzinger, prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, había sido puesto a cargo del asunto y dialogó con el arzobispo Lefebvre; su sucesor, el cardenal Fernández, recibió al padre Davide Pagliarani.

Tras el fracaso de las negociaciones de 1988, Juan Pablo II, el 9 de junio de 1988, instó al arzobispo Lefebvre a «renunciar a su proyecto, que, de llevarse a cabo, solo puede parecer un acto cismático». La «negociación» entre Fernández y Pagliarani, que duró apenas una hora, no arrojó ningún resultado. El cardenal Fernández hizo saber a quien quisiera escuchar que el decreto de excomunión estaba listo y declaró que «este gesto [las consagraciones anunciadas] constituye un acto cismático». El cardenal Ratzinger prometió a todos los sacerdotes y seminaristas de la FSSPX que no deseaban seguir al arzobispo Lefebvre tras la consagración autónoma de cuatro obispos que organizaría una estructura para acogerlos; el cardenal Fernández insinuó a los pocos sacerdotes de la FSSPX que habían expresado su preocupación que se encargaría de ubicarlos en diócesis o institutos.

A pesar de las ambigüedades del enfoque de Ratzinger, este asumió el riesgo de establecer la liturgia tradicional en el corazón de la Iglesia, gracias a lo cual esta liturgia multiplicó en la práctica su alcance: a los obispos, sacerdotes, seminaristas, centros de misa y escuelas de la FSSPX se sumaron los de los institutos de Ecclesia Dei e incluso los de las diócesis, sin mencionar a los cardenales y obispos —el cardenal Ratzinger, ante todo— que celebraban, ordenaban y confirmaban en el rito antiguo. El procedimiento de Fernández es claramente más avaro y torpe.

Esto se debe a que los elementos contextuales son completamente diferentes. Si bien se mantuvo fiel al espíritu del Concilio (por ejemplo, la Jornada de Asís), el pontificado de Juan Pablo II se esforzó por lograr una «interpretación buena» del Concilio (por ejemplo, la declaración Dominus Jesus, que, en el año 2000, intentó enmarcar el diálogo interreligioso, a la vez que proporcionaba, ciertamente, todas las garantías necesarias para el ecumenismo). Por el contrario, nos encontramos ahora en una fase ultraconciliar de la era posconciliar.

Joseph Ratzinger sentía una gran empatía por el antiguo Ordo y por quienes le estaban apegados, y contaba con numerosos amigos en las comunidades, sacerdotes y fieles vinculados al rito tradicional. Este mundo es ajeno al Papa Prevost y, con mayor razón, al Cardenal Fernández; el primero, sin duda, se esfuerza por comprenderlo, pero solo para «informarse» sobre un fenómeno que sabe que crece, cuya naturaleza «ardiente» lo asusta y que le es ajeno.

Los diversos actos de Joseph Ratzinger y luego de Benedicto XVI (documentos de 1984, 1988 y 2007) hicieron que la liturgia tradicional pasase de ser tolerada a tener derechos. Por el contrario, desde Traditionis Custodes, hemos retrocedido a la tolerancia menos generosa posible: las misas son solamente objeto de concesión, los permisos a los sacerdotes diocesanos se otorgan a cuentagotas y los sacramentos tradicionales están teóricamente prohibidos.

Por lo tanto, es evidente que no se está haciendo absolutamente nada para asegurar que la FSSPX sea escuchada, ni para intentar preparar, ni siquiera remotamente, el desarrollo de una solución canónica aceptable. Es más, todo, absolutamente todo, presiona a los tradicionales «oficiales» —sacerdotes y fieles por igual— a quienes siguen tratando de reducir, controlar y marginar, para que miren con simpatía a sus hermanos de San Pío X y se establezca con ellos la mayor porosidad posible. ¡Qué tremenda oportunidad de paz se está perdiendo!

«¡No hay libertad para los enemigos de la libertad!» ¡No hay libertad conciliar para los críticos del Concilio Vaticano II! Esta es la eterna paradoja: en un tiempo en que no se habla más que de ecumenismo con los «hermanos separados», a quienes nunca, y más que nunca, se calificaría hoy como «cismáticos», y para quienes se ha inventado la encantadora fórmula de cortesía de «comunión imperfecta», la Roma de hoy fulmina con antiguas sanciones que había relegado al polvo de los museos, a aquellos de sus hijos que tienen la audacia de creer y actuar como lo hicieron sus padres.

Rezad pues, queridos centinelas parisinos, para que la paz, que necesariamente debe pasar por la paz litúrgica, llegue a la Iglesia a pesar de todo, vosotros que rezáis vuestros rosarios en 10 rue du Cloître-Notre-Dame, de lunes a viernes, de 13 a 13:30, en Saint-Georges de La Villette, 114 avenue Simon Bolivar, los miércoles y viernes a las 17 h, y frente a Notre-Dame du Travail, los domingos a las 18:15.