Paix liturgique

En lugar de intentar posicionarse a toda costa respecto a las consagraciones episcopales previstas por la Fraternidad Sacerdotal San Pío X, la familia tradicional, en sentido amplio, saldría muy beneficiada si se mantuviera al margen de una contienda destructiva. Tomar partido «a favor» o pronunciarse «en contra» son posturas demasiado limitadas: lo importante es, ante todo, trabajar, cada uno desde su lugar, para ser un instrumento de paz. Tenderse la mano cuando otros optan por los anatemas. Preferir los vendajes de la benevolencia al arrojar sal sobre las heridas litúrgicas abiertas de la Iglesia. Lo que está en juego no es solo grande. Es inmenso y de gran importancia.

En este sentido, el «in necessariis, unitas; in dubiis, libertas; in omnibus, caritas» de san Agustín podría guiar la reflexión de todos aquellos que nutren su fe con las gracias del Vetus Ordo. Y esto, tanto más cuanto que la situación de la Iglesia y de las consagraciones episcopales celebradas en julio de 1988 es radicalmente diferente del contexto actual. La crisis vocacional y existencial del sacerdocio católico es evidente. Recordemos el libro de Benedicto XVI y del cardenal Sarah *Desde lo más profundo de nuestros corazones* (Fayard) en defensa del celibato sacerdotal, así como los notorios cambios doctrinales vinculados al proceso sinodal iniciado por el papa Francisco, sin olvidar el clima de recelo que mantienen las conferencias episcopales respecto al ecosistema tradicional en su conjunto… «Nuestra casa está en llamas», había declarado Jacques Chirac en un discurso que ha pasado a la historia y que pretendía alertar sobre los graves retos ecológicos que se avecinaban para el planeta. Lo mismo ocurre hoy en día con la Iglesia. «Nuestra casa está en llamas»: ¡sería conveniente tomar conciencia de ello para poder delimitar mejor el incendio, combatirlo, apagarlo y reconstruir!

La fórmula agustiniana «In necessariis, unitas; in dubiis, libertas; in omnibus, caritas» resume un triple principio claro, capaz de servir de brújula a todos aquellos que desean la paz litúrgica: unidad en lo necesario; libertad en lo que no lo es; caridad en todas las cosas.

Sí, la casa de la Iglesia arde. Por supuesto, posee las palabras de la vida eterna. Sin embargo, su historia y su vida tampoco se resumen, como solía repetir el historiador Emile Poulat, en la imagen de un repositorio de la Festividad de Corpus Christi… La Iglesia arde, evidentemente, no solo alimentada por los pecados personales de sus miembros, sino también porque las humaredas de Satanás no se han extinguido desde que lamen las columnatas de Bernini. El 29 de junio de 1972, el papa Pablo VI, en la homilía que pronunció el día de la fiesta de los santos apóstoles Pedro y Pablo, sentó las bases de una Iglesia en plena crisis posconciliar: «Ante la situación actual de la Iglesia, tenemos la sensación de que, por alguna grieta, el humo de Satanás ha entrado en el templo de Dios. Vemos la duda, la incertidumbre, los problemas, la inquietud, la insatisfacción, el enfrentamiento. Ya no se confía en la Iglesia. »

Esta desconfianza en la Iglesia por parte de muchos fieles es, sin duda, el síntoma más llamativo de la crisis de credibilidad que atraviesa la institución eclesial. Con la ayuda de la gracia de Dios, nuestra vida bautismal se nutre de esta confianza en la Iglesia, en esta casa cálida y acogedora, firme sobre los cimientos de su Tradición, y tan tiernamente evocada en la parábola del banquete mesiánico (Evangelio del segundo domingo después de Pentecostés).

«Un hombre preparó un gran banquete e invitó a muchos comensales; y, a la hora de la comida, envió a su siervo a decir a los invitados que entraran, porque todo estaba listo». El amo solo tiene un deseo: ut impleátur domus mea / ¡que se llene mi casa!

Sí, Dios quiere que su Iglesia se llene: «Sí, id por los caminos y por los setos, y insistid a la gente para que entre». Entre las características de la Iglesia, la teología destaca varias. La Iglesia es santa, es católica, apostólica y también misionera. Una de las características de la Iglesia que tanto apreciaba el abad Victor-Alain Berto residía precisamente en su capacidad de integración.

De hecho, la Iglesia, en su tradición constante y su historia bimilenaria, ha demostrado con una tenacidad sin igual su deseo, como una loba, de velar por sus pequeños, de protegerlos y de acoger lo mejor posible a los miembros que viven de sus sacramentos y de su Evangelio.

Más aún, cuando hay un incendio, la lógica de la urgencia de la situación exige que no se le pida el documento de identidad a quien te tiende el cubo. No se le da lecciones sobre cómo llevarlo, ni se pierde el tiempo preguntándole si tiene permiso para hacerlo, si cuenta con la autorización necesaria para tener derecho a apagar el incendio. Se da gracias por sus manos ofrecidas.

Como expresó monseñor Schneider con sentido común (un sentido común que puede apoyarse en la razón, a la luz de la visita que realizó a la Fraternidad a petición del papa Francisco): «El aspecto jurídico es secundario debido al estado de emergencia en la Iglesia».

Ante el espectáculo al que asistimos desde la renuncia de Benedicto XVI, habría motivos no para lamentarse (¿es realmente el momento de las lamentaciones?), pero al menos para plantearse algunas preguntas.

La fuerza del ecosistema tradicional siempre ha residido en su deseo de servir a la Iglesia, en su lugar, según los principios evocados por san Agustín: unidad en lo necesario, libertad en lo que no lo es y, por último, caridad en todas las cosas. Ante el injusto juicio al que se ha sometido a la Tradición desde la posconciliar por parte de los fariseos de nuestros días, los apóstoles de la misa de todos los horizontes pueden hacer suya la reflexión de Robert Brasillach en su juicio: «Podemos o hemos podido equivocarnos respecto a personas, hechos o circunstancias, pero no tenemos nada que lamentar en cuanto a la intención que nos llevó a actuar. »

En lugar de perdernos en conjeturas administrativas, nosotros, laicos y fieles apegados a las pedagogías tradicionales de la fe, nos esforzamos por evitar anatemas inútiles y queremos incluir en nuestra oración tanto a la Iglesia como a la Fraternidad.

Al papa León XIV, a quien Cristo confió su túnica sin costuras, «ut unum sint / para que todos sean uno», y con él, a los obispos de todo el mundo, entre los que destaca nuestro obispo territorial, en su calidad de garante de la santa doctrina en el territorio que se le ha confiado.

A los cuatro futuros obispos de la Fraternidad Sacerdotal San Pío X, para que sepan, con su ejemplo, su bondad y su sabiduría, ayudar a los miembros de su Fraternidad a servir a la Iglesia con el celo que les caracteriza, pero sin un celo amargo y triste («Nadie podrá arrebataros vuestra alegría») y sin excesos innecesarios (todo lo que es excesivo carece de importancia).

Según Chesterton, «El destino más feliz del ser humano es encontrar algo que amar; pero el segundo destino más feliz es, sin duda, encontrar algo contra lo que luchar. » ¡Qué gran felicidad tenemos, como maravilloso regalo, de poder amar y alimentarnos de las fuentes de la misa tradicional y descubrir sus encantos (a imagen del formidable trabajo histórico-estético realizado por la web Claves)!

¡Qué gran felicidad tenemos también de tener tantos traseros a los que dar una patada: en la prueba y la lucha, el alma humana encuentra el lugar de las amistades más sólidas y la plataforma de lanzamiento de sus expresiones más nobles!

Así que, claro, desde el punto de vista humano, las cosas seguramente van peor de lo que parecen. Pero también pueden ir mejor de lo que esperamos. Esparcir las cenizas para reavivar el fuego, para que la casa de la Iglesia arda cada vez más, pero esta vez con el verdadero fuego de la caridad. Esa misma caridad por la que cada uno de nosotros será juzgado.