Paix liturgique

Hay que reconocer que hoy en día, a menudo son los fieles quienes asumen la responsabilidad de hacer lo que deberían hacer los obispos, los líderes designados para el cuidado de la comunidad. Un ejemplo reciente: el 12 de julio se formó en Offenbach am Main, Alemania, el movimiento Pro Fide Ecclesiæ. Su objetivo es unir a los católicos alemanes que se han mantenido fieles al Magisterio de la Iglesia y que desean defender la fe católica contra los errores del Camino Sinodal y, en general, contra los errores cada vez más evidentes del catolicismo alemán, como se puso de manifiesto en Würzburg durante el 104.º Katholikentag (una reunión de católicos alemanes que se celebra cada dos años y es un foco de heterodoxia).

Todo bautizado debe defender la fe, pero ¿acaso no es esa la función principal de los sucesores de los Apóstoles? Los obispos alemanes están haciendo exactamente lo contrario con total impunidad, y Roma ni siquiera intenta revertir esta tendencia mediante nombramientos. El obispo Hanke de Eichstätt, un notorio opositor del Camino Sinodal, recientemente jubilado, ha sido reemplazado por el obispo Würtz, obispo auxiliar de Friburgo, quien aboga por la «reevaluación» de la homosexualidad y las ceremonias de bendición para parejas del mismo sexo. Cabe mencionar que el nuevo prefecto de la Congregación para los Obispos, el arzobispo Filippo Iannone, descarta el nombramiento de obispos clásicos. El resultado es el siguiente: en Alemania, la fe católica no es defendida por los obispos, sino por el pueblo cristiano, en lugar de los obispos, y de hecho, en contra de ellos.

En todas partes, y no solo en Alemania, debemos reconocer la situación paradójica de los fieles en las últimas cinco décadas: guiados por el instinto de la fe, para preservar el catecismo católico y una liturgia puramente católica, se han visto obligados a organizarse al margen de sus párrocos, e incluso en contra de ellos. El padre Congar soñaba con subvertir la eclesiología tridentina e invertir la pirámide jerárquica de la Iglesia, colocando su base en la cima y su vértice en la base. Y ahora, son los defensores de la teología tridentina quienes se ven obligados a jugar el juego de la democratización debido a las deficiencias de la jerarquía.

Ciertamente, los sacerdotes —por definición colaboradores de los obispos— acudieron en ayuda de estos fieles forzados a tomar cartas en el asunto, al igual que obispos, cardenales y comunidades sacerdotales enteras que se constituyeron como comunidades «de suplencia», comenzando por la del arzobispo Lefebvre, quien se consideraba a sí mismo lo que podría llamarse un «obispo de suplencia» y que se aseguró de que su Fraternidad pudiera continuar con este episcopado «de suplencia». Pero la gran mayoría de los pastores se mantuvo pasiva, incluso hostil, a estos movimientos de los fieles.

Pero entendámonos: cuando hablo de «obispos de suplencia», no me refiero a reducir su función a un mero servicio sacramental a los fieles (por indispensable que sea). Los obispos lo son para toda la Iglesia, en la medida en que, incluso sin jurisdicción, un obispo jubilado, un cardenal sin funciones curiales, un obispo auxiliar de una diócesis, sin tener un cargo jurisdiccional, son plenamente sucesores de los Apóstoles y participan del cuidado de toda la Iglesia.

De hecho, los fieles alemanes reunidos en Pro Fide Ecclesiæ vieron unirse a ellos a un obispo de la Suiza de habla alemana, Mons. Eleganti, antiguo obispo auxiliar de la Diócesis de Chur, quien declaró: «¡Queremos defender la fe contra las interpretaciones heréticas!». Evidentemente, esto otorga mucha más fuerza a esta respuesta católica.

Además, en lo que respecta a la cuestión litúrgica que tanto nos preocupa, todas las batallas que libramos para asegurar que la Misa y los sacramentos se celebren según el rito tradicional adquieren una dimensión completamente diferente cada vez que participa un obispo o un cardenal. Así, el obispo Schneider pidió al papa León XIV que promulgara una constitución apostólica para «liberar» la liturgia tradicional.

¿Y qué habría sido de esta lucha, iniciada por sacerdotes y fieles tan pronto como se promulgó el misal de Pablo VI, si el arzobispo Lefebvre no se hubiera opuesto con todas sus fuerzas, tanto en palabras como en hechos (al ordenar sacerdotes), a la recepción de dicho misal?

Es fácil imaginar que el panorama de la era posterior al Concilio Vaticano II habría sido distinto si no solo dos, los cardenales Ottaviani y Bacci, sino todos los obispos y cardenales hostiles a la reforma litúrgica —el cardenal Siri, el obispo Carli, etc.— hubieran firmado el Breve Examen Crítico del Nuevo Ordo Missae.

Es evidente que la lucha por la liturgia tradicional se ve enormemente favorecida por la afirmación del Cardenal Burke de que «la liturgia, tal como se practica según el usus antiquior del Rito Romano, es un tesoro invaluable de la Iglesia que debe ser preservado y atesorado, pues está íntimamente ligado a la identidad misma de la Iglesia Católica Romana» y que «es evidente que esta liturgia es misionera», y que «atrae por su sentido de lo sagrado y lo trascendente» (Le cardinal Burke répond à nos questions : entretien exclusif à Chartres).

Fieles y algunos obispos. Se ha dicho a veces que la historia del pueblo de la Vendée, que fue a buscar y llamar a sus señores para que los guiaran en la resistencia a una Revolución que perseguía su Misa, se repite hoy.

«¡Obispos, vengan en nuestra ayuda!». ¡Vengan en ayuda de todos estos fieles que se organizan para defender la fe y el culto! Al igual que esos ejemplares centinelas parisinos, cuya tenacidad es evidente en su rezo del rosario en el número 10 de la rue du Cloître-Notre-Dame, de lunes a viernes, de 13 a 13:30, en Saint-Georges de La Villette, en el número 114 de la avenue Simon Bolivar, los miércoles y viernes a las 17, y frente a Notre-Dame du Travail, los domingos a las 18:15.