Paix liturgique

Es fundamental comprender que la reforma litúrgica que siguió al Concilio Vaticano II y se desarrolló a partir de 1964 no es comparable en absoluto a las diversas reformas, modificaciones, evoluciones y ajustes que las liturgias católicas han experimentado a lo largo de los siglos. La reforma de Pablo VI es única. Fue una reforma integral: modificó la totalidad del culto: la Misa, los sacramentos y los sacramentales; fue una reforma radical: los cambios afectaron profundamente todos sus aspectos. Además, como todo proceso que se asemeja a una revolución, esta reforma nunca termina realmente. Constantemente busca algo «más» o «mejor».

Pablo VI pudo haber creído, al publicar sus nuevos libros, que había completado la obra de transformación, olvidando que la maleabilidad intrínseca de su reforma trascendía todos sus decretos. Juan Pablo II y Benedicto XVI imaginaron que podían frenar el motor desbocado e inyectar una dosis de clasicismo en las innovaciones. Pero nada de esto es posible porque este proceso de reforma, al igual que el catolicismo liberal del que surgió, busca adaptarse a la época actual, la época de la modernidad. Y la modernidad avanza constantemente. Y la reforma también.

Una de las palabras clave de esta reforma es inculturación: la liturgia debe ser india en la India, africana en África, inspirada en la Pachamama en la Amazonia, y así sucesivamente. Sin embargo, la modernidad es globalizadora y unificadora, y la diversidad es marginal, simplemente una forma de relativizar la herencia del pasado. Un ejemplo paradigmático de esta adaptación marginal, que pretende demostrar que la lex orandi es fundamentalmente una ley modificable, es la inculturación de la liturgia romana en la cultura azteca.

El 27 de junio, en Los Ángeles, donde una gran parte de la población católica es de origen mexicano, se celebró una misa azteca en la Catedral de Nuestra Señora de los Ángeles. Esta misa combinó textos litúrgicos, danzas, poemas y símbolos inspirados en las tradiciones aztecas. Bailarines litúrgicos —incluso casi parecería que se podría crear, junto con los ministerios de lector (lectora) y acólito (acólita), un ministerio de bailarine (bailarina) —, adornados con plumas, avanzaban en procesión al son de tambores que interpretaban ritmos supuestamente autóctonos y acompañados de letras extraídas de la liturgia. El boletín oficial de la Arquidiócesis de Los Ángeles describió esta celebración inculturada como «una experiencia de culto». Y tanto mejor que se hayan limitado a plumas y danzas, sin llegar a los sacrificios humanos ofrecidos a las deidades, que representaban la práctica más llamativa de una liturgia azteca afortunadamente abolida con la llegada de los misioneros españoles que llevaron el Evangelio. En cuanto a la caja de ideas de nuestros liturgistas, yo señalaría la de un fraile dominico, profesor de teología dogmática, que creía que las liturgias germánicas se podrían inspirar en ciertas óperas wagnerianas.

En realidad, la «cultura azteca» hoy no es más que una reconstrucción folclórica. Y, del mismo modo que el diálogo interreligioso suele ser simplemente un diálogo con uno mismo, a través de interlocutores que supuestamente representan el budismo, el hinduismo, el sintoísmo o el animismo, como si cada una de estas entidades, con sus innumerables ramificaciones, fuera una entidad religiosa distinta, dotada de una especie de estructura eclesiástica. En realidad, repito, esta inculturación permite una relativización diversificadora. Es más, se nos dice que la diversidad debe ser «abierta» y no «cerrada». «La diversidad se convierte en un mal cuando se encierra en sí misma», afirmó monseñor Filippo Iannone, prefecto de la Congregación para los Obispos y uno de los asesores de confianza del papa León XIV, en una reciente entrevista en Zagreb [Document] "La diversité devient un mal lorsqu'elle se referme sur elle-même" : Monseigneur Filippo Iannone expose les priorités de Léon XIV - Tribune Chrétienne).

Por ello, esta promoción de la diversidad no llega a permitir la liturgia tridentina. Eso, obviamente, sería practicar una «diversidad cerrada». En cambio, la inculturación llevada a cabo el 4 de octubre de 2019 en los Jardines Vaticanos, con motivo del Sínodo sobre la Amazonia, fue un ejemplo paradigmático de «diversidad abierta». Fue un momento de oración del Papa Francisco y miembros de la Curia con representantes indígenas, supuestos seguidores de un culto amazónico más o menos ecológico, un momento de oración que incluyó cantos y procesiones alrededor de figurillas que representaban a mujeres embarazadas del llamado culto a la Pachamama, que simboliza la vida, la fertilidad y la Madre Tierra.

Los centinelas parisinos piden, no la misa azteca, sino la misa tridentina, con una oración vigilante, rezando el rosario en 10 rue du Cloître-Notre-Dame, de lunes a viernes, de 13:00 a 13:30, en Saint-Georges de La Villette, 114 avenue Simon Bolivar, los miércoles y viernes a las 17:00, y frente a Notre-Dame du Travail, los domingos a las 18:15.