Paix liturgique

No resulta difícil imaginar a un buen número de jóvenes, de estilo identitario-católico, que asistieron a los principales actos del viaje del Papa a Francia, y que cantaron a viva voz el Padre Nuestro en latín y la Salve Regina, participando sin problema en una misa tradicional. Los análisis sociológicos lo confirman: existe una clara «tradicionalización» de la juventud católica, con un estilo joven y sin complexos.

Pero, ¿qué piensa nuestro algo silencioso Santo Padre? Durante el viaje, no habló directamente sobre la liturgia tradicional. Sin embargo, la cuestión estaba implícita, pues conoce la importancia de su celebración en ese país. Por eso también se la mencionó en el mensaje enviado en su nombre por el Cardenal Parolin, Secretario de Estado, el 18 de marzo de 2026, a los obispos de Francia. El mensaje hablaba del «crecimiento de comunidades vinculadas al Vetus Ordo». Pidió a los obispos que encontraran «soluciones concretas» para «incluir generosamente a quienes están sinceramente apegados al Vetus Ordo», con esta importante aclaración: «de acuerdo con las directrices establecidas por el Concilio Vaticano II en materia de liturgia». Todo indica que el propio Papa está considerando una solución simple, tan simple que podrá revelar una incomprensión del problema. En su libro de entrevistas con la periodista Elise Ann Allen, León XIV ciudadano del mundo, misionero del siglo XXI (Penguin Perú, 2025; véase en la web de Crux: Le pape Leo s’entretient avec Elise Ann Allen de Crux sur les questions LGBTQ+ et la liturgie | Fond), intentó explicar que el atractivo de la Misa Tridentina se podría deber a los «abusos» que con demasiada frecuencia se cometen en la celebración de la nueva liturgia: «Los “abusos” en lo que llamamos la Misa del Vaticano II no ayudaron a quienes buscaban una experiencia más profunda de la oración, un contacto con el misterio de la fe que parecían encontrar en la celebración de la Misa Tridentina». Por lo tanto, parecería entonces que bastaría con celebrar dignamente la nueva liturgia para desvincularse de la antigua Misa: «Bueno, si celebramos la liturgia del Vaticano II de manera apropiada, ¿encuentra realmente una gran diferencia entre esta experiencia y aquella?»

Durante el viaje a Francia, la controversia en torno a las consagraciones episcopales del 1 de julio por la FSSPX también estaba en la mente de todos. La liturgia en París, Lourdes y Metz fue, por lo tanto, fue particularmente «digna», meticulosamente ordenada, con hermosas vestimentas y algunos cantos en latín. Así era como el Papa quería que se viera la liturgia, la liturgia del Vaticano II interpretada de una manera que significara unidad en torno a él. De ahí estas palabras en su homilía en las Vísperas en Notre-Dame el 25 de septiembre, luego de un párrafo que denunciaba los «abusos» demasiado frecuentes en las celebraciones: «la liturgia sigue siendo reflejo de la vida. La alegría eucarística se afirma y se difunde allí donde se recupera la armonía, donde renace la dignidad, donde la autoridad se convierte en servicio, donde la libertad vuelve a abrirse camino. Este es el don más grande que podemos compartir. Antepongan, por tanto, la comunión con el Sucesor de Pedro y con la Iglesia a sus sensibilidades personales, para cultivar la unidad del pueblo de Dios. Juntos seremos la profecía de que un mundo reconciliado es posible.»

El tema de la unidad en torno al Papa también fue abordado en Lourdes el 27 de septiembre, en el anfiteatro de Sainte-Bernadette, en un discurso dirigido a todos los obispos de Francia: «A estos retos se agrega otro que puede provocar cierta inquietud de cara al futuro: el de la unidad. […] Esta unidad no es una simple uniformidad, sino que permite que toda sensibilidad auténticamente católica converja de forma natural en una profesión de fe común, mediante la obediencia a los pastores legítimos y, en particular, al Sucesor de Pedro, “principio y fundamento, perpetuo y visible, de la unidad de fe y de comunión” (LG, 18). Se trata de una unidad dinámica que se nutre de la Tradición de la Iglesia —desde los Padres hasta el Concilio Vaticano II— y del Magisterio posconciliar. Además, se enriquece en el diálogo recíproco, partiendo de la fe, según un estilo sinodal que intentamos profundizar en los últimos tiempos.»

Lex orandi, lex credendi. A la unidad doctrinal «dinámica» que comienza «con la Tradición de la Iglesia» y se extiende «hasta el Concilio Vaticano II y el Magisterio posconciliar», corresponde una unidad litúrgica que incluye a «quienes se adhieren sinceramente al Vetus Ordo de acuerdo con las directrices establecidas por el Concilio Vaticano II en materia de liturgia».

Sin duda, este es el principio que se expone en el artículo 1 de Traditionis Custodes, que guía al Papa: «Los libros litúrgicos promulgados por los Santos Pontífices Pablo VI y Juan Pablo II, de acuerdo con los decretos del Concilio Vaticano II, son la única expresión de la lex orandi del Rito Romano». Desea implementarlo con delicadeza pero con firmeza, teniendo en cuenta las diversas sensibilidades, especialmente las tradicionales.

El 30 de septiembre, de regreso en Roma, recibió en audiencia privada al obispo Tomáš Holub, obispo checo de Plzen, nombrado por el papa Francisco en 2016, defensor de la sinodalidad, quien acudió para tratar, entre otros temas, la reintroducción de la liturgia del cáliz para los fieles. Sin embargo, este obispo, en un extenso artículo titulado «Sinodalidad y la Misa del Novus Ordo», publicado el 21 de julio en el blog Come Se Non, dirigido por el reconocido Andrea Grillo, argumentó que la verdadera sinodalidad en la Iglesia Católica solo es posible a través del Novus Ordo, ya que el Vetus Ordo refleja una eclesiología que «ya no satisface las necesidades actuales». En su introducción, Andrea Grillo aplaudió la propuesta concreta del obispo Holub de que los católicos con diferentes sensibilidades litúrgicas deberían, en última instancia, encontrar un punto en común en la celebración del Novus Ordo, bajo diversas expresiones legítimas. Para los tradicionalistas: el Novus Ordo con latín, canto gregoriano y algunos otros elementos tradicionales.

¿No es esta la idea subyacente a las declaraciones del Papa sobre el tema: una convergencia de «sensibilidades» litúrgicas en torno al Papa, expresada en una nueva liturgia digna y libre de «abusos»?

Si esto fuera cierto, se estaría malinterpretando la esencia misma del amor a la liturgia tradicional. Solo puedo repetir lo que dijimos en el Correo de Paix Liturgique del 24 de julio de 2026: «Por lo tanto, no es por gusto estético, por muy piadoso, espiritual o místico que sea, que defendemos los derechos de la liturgia tradicional, sino simplemente porque expresa, sin debilitamiento ni complacencia hacia el mundo, la Misa como sacrificio sacramental, las sagradas órdenes como mandato dado a los hombres para cooperar en el sacrificio de Cristo por los vivos y por los muertos, el bautismo como liberación de las cadenas diabólicas del pecado original, etc.»

Recemos, recemos más que nunca, como aquellos centinelas parisinos en la frente a la nunciatura, 10, rue du Cloître Notre-Dame, de lunes a viernes, de 13 a 13:30, en Saint-Georges de La Villette, 114, avenue Simon Bolivar, los miércoles y viernes a las 17:00, y frente a Notre-Dame du Travail, los domingos a las 18:15.