Paix liturgique

Miguel Escrivá publicó en Infovaticana el 13 de marzo un análisis muy interesante de los cuatro nombramientos más importantes realizados por León XIV, que sin duda tienen una relevancia estratégica: el nombramiento del nuevo Prefecto del Dicasterio para los Obispos, Filippo Iannone; el del Arzobispo de Viena, Josef Grünwidl; el del Arzobispo de Praga, Stanislav Pribyl; y el del Arzobispo de Nueva York, Ronald A. Hicks. Es muy probable que estos cuatro prelados reciban la púrpura en el consistorio que se convocará para tal fin. Representan el nuevo modelo para los altos dignatarios eclesiásticos.

Este ya no es el estilo de Francisco: «No son», escribe Miguel Escrivá, «los viejos progresistas de pancarta, desaliñados, toscos, encantados de escandalizar al burgués católico con una estética de “cura pobre” convertida en performance moral. Tampoco son hombres de restauración doctrinal, litúrgica o ascética. Son otra cosa: gestores eclesiales de modales suaves, culturalmente acomodados, institucionalmente fiables, mediáticamente presentables y suficientemente dúctiles como para (de momento) no romper del todo con nada, pero sí desplazar el eje de la Iglesia sin necesidad de declararlo. Esto puede ser más inquietante que el progresismo bronco ochentero, porque desgasta sin estridencia y reforma sin confesar que está reformando. La mutación deja de presentarse como combate y se presenta como normalidad. Esa es su fuerza.»

Así pues, Filippo Iannone, el hombre que ahora nombrará obispos, es un tecnócrata, un hombre del aparato jurídico y canónico de Roma. Promoverá a «hombres equilibrados», «dialogantes» y «no polarizadores». Al ritmo actual de reemplazo episcopal, en 10 años, el cuerpo episcopal mundial estará compuesto en gran medida por prelados «blandos, administrables y doctrinalmente porosos».

Josef Grünwidl (Viena) es el más audaz de los cuatro, miembro del aparato diocesano vienés, carente de profundidad intelectual o espesor litúrgico visible, pero que ha defendido el diaconado femenino, el posible abandono del celibato para todos los sacerdotes y la inclusión de las mujeres en los procesos de toma de decisiones. Es hostil al «neointegralismo» y al cristianismo excesivamente identitario de los jóvenes sacerdotes y seminaristas de hoy. Pero su reformismo no es confrontativo: se presenta como un moderado razonable.

Stanislav Pribyl (Praga) pretende «tender puentes», escuchar, dialogar y sinodalizar, mientras habla extensamente sobre el depositum fidei y la necesidad de la nueva evangelización. No es un progresista explícito.

Ronald A. Hicks (Nueva York), quien reemplaza al más bien tradicional Dolan, es el equivalente estadounidense de este nuevo tipo de responsable «blando», al menos en apariencia. Trabajó durante mucho tiempo con Blase Cupich, el más progresista de los obispos estadounidenses, de quien fue asistente. Su programa: evitar divisiones, « caminar con los heridos», priorizar la «curación» (como hace Amoris Laetitia con los cónyuges adúlteros) y la misión. Se presenta como un progresista afable y no persigue a los tradicionalistas.

«Dicho de otro modo», concluye Miguel Escrivá, «estos hombres no son peligrosos porque parezcan lobos. Son peligrosos porque parecen inofensivos». Y aún más: estos prelados ya no ridiculizan el catolicismo basado en la identidad, sino que lo relativizan. Se muestran ortodoxos en la superficie y rara vez dicen algo intolerable. Practican la escucha, el acompañamiento y la gestión del equilibrio, y hablan de sinodalidad, sinodalidad, sinodalidad.

Por eso, en general, carecen de una verdadera preocupación litúrgica. No son iconoclastas litúrgicos como en la década de 1970, pero la liturgia ya no les importa como eje teológico central. Solo la consideran un marco pastoral, un escenario funcional, una forma de apoyo comunitario. En definitiva, la ausencia de conflicto litúrgico no significa amor por la liturgia, sino indiferencia.

¿Es Miguel Escrivá demasiado pesimista? No lo sé. Pero sé que estos progresistas «blandos», les guste o no, se enfrentarán a una dura realidad en dos aspectos. Primero, la realidad de una Iglesia en bancarrota: no solo está perdiendo fieles, vocaciones, casas religiosas y recursos financieros, sino que, tras 60 años de enseñanza inconsistente o ambigua, la fe de sus fieles se ha debilitado.

Y segundo, la realidad del «problema» de la liturgia tradicional. Sin duda, estos líderes eclesiásticos querrán asegurarse de que no se «instrumentalice» como una «bandera», como escribió Dom Geoffroy Kemlin, abad de Solesmes, en una carta al Papa que tendremos ocasión de analizar. Pero esos tradicionalistas blandos con los que sueñan, que se dejarían atrapar en una jaula dorada, no existen.

A diferencia de los sacerdotes del Opus Dei, del Emmanuel o de la Comunidad de San Martín, y otros defensores de una tercera vía, los tradicionalistas tienen reivindicaciones muy sencillas respecto a la liturgia y el catecismo que no pueden ignorarse: pretenden celebrar la Misa y enseñar el catecismo que les ha sido transmitido y que son integralmente católicos. Estos tradicionalistas tal vez no sean la mayoría, al menos no todavía, pero existen, son numerosos, jóvenes, se multiplican, tienen vocaciones y congregaciones llenas. Los administradores sinodales, cuya maquinaria se perpetúa artificialmente, tendrán ahora que lidiar con esta situación tan real.

Los centinelas parisinos son testigos de ello. Imperturbablemente, rezan el rosario por la libertad de la liturgia tradicional, en 10 de la rue du Cloître-Notre-Dame, de lunes a viernes, de 13 a 13:30 h, en Saint-Georges de La Villette, 114 avenue Simon Bolivar, los miércoles y viernes a las 17 h, y frente a Notre-Dame du Travail, los domingos a las 18:15 h.