Paix liturgique

La reciente peregrinación a Chartres, con sus dos “pulmones” —Notre-Dame de Chrétienté (20.000 peregrinos) y la Sociedad de San Pío X (6.500)— sigue representando la manifestación más significativa del «nuevo catolicismo». Los organizadores y los sacerdotes participantes afirman que la proporción de jóvenes conversos (ya sean recién bautizados o bautizados formalmente que están descubriendo la fe, su práctica y el catecismo) está aumentando constantemente.

¿Quiénes son? El padre Éric Iborra, vicario de la parroquia de Saint-Roch en París, intentó responder a esta pregunta en un artículo que publicó el año pasado, el 4 de febrero de 2025, en Lex orandi, titulado «Nuevos conversos: Un desafío pastoral y litúrgico» (Les nouveaux convertis, un défi pastoral et liturgique).

Como todos los párrocos, especialmente en París, destaca la creciente importancia de la preparación catequética, espiritual y moral de los numerosos adultos y adolescentes bautizados (21.000 este año en toda Francia, más del doble que el año pasado, incluyendo 810 en París, entre ellos más de 50 en Saint-Roch, cifra que se ha mantenido estable desde 2024). El aumento de estos bautismos «es motivo de celebración», escribe, «pero también de preocupación, ya que refleja en parte el considerable descenso del número de bautismos de niños» (desde el año 2000, ha caído de 400.000 a 200.000, con un descenso a 90.000 durante la pandemia de Covid, cuando la Conferencia Episcopal Francesa (CEF) prohibió su celebración). Algunos de estos jóvenes están en formación (estudios superiores, formación profesional), otros ya trabajan. No tienen complejos. «Estos jóvenes hablan con naturalidad de su búsqueda espiritual con sus compañeros». En un mundo sin rumbo, parecen buscar certezas. Son identitarios, en el mejor sentido de la palabra; en este caso, desean una verdadera identidad católica. De ahí el éxito del tradicionalismo entre ellos, no necesariamente de forma exclusiva, pero sí de manera desinhibida: «Donde sus mayores solían oponer salvedades respecto a la doctrina, ¡ellos exigen firmeza! Piden signos de exclamación, no de interrogación».

 En Saint-Roch, donde pueden elegir, el 80 % opta por el misal antiguo. «Calculo», continúa el padre Iborra, «que la proporción de catecúmenos bautizados en una ceremonia con el misal antiguo ronda el 15 % en nuestra diócesis. ¿Por qué?». La liturgia tradicional ofrece un mayor respiro frente a la banalidad de la vida cotidiana porque permite más espacio para lo sagrado, gracias al uso de una lengua específica, el latín, y su propia música, ya sea gregoriana o polifónica. No se trata tanto de estética, como podría pensarse, sino más bien de captar la belleza que emana de celebraciones arraigadas en una tradición milenaria. Esta liturgia facilita la comprensión de la dimensión vertical a la que llama la oración comunitaria cristiana. Además, su majestuosa lentitud invita al silencio interior sin obstaculizar la participación activa de los fieles, quienes a menudo se conmueven profundamente con sus ritos. A esto se suma una apreciación por el rigor doctrinal de la predicación. Pues los ritos orientan de su contenido: por ejemplo, las numerosas genuflexiones ante las especies consagradas transmiten de inmediato la realidad de la presencia real de Cristo en la Eucaristía. Podría decirse que la Misa Tradicional en latín es una «obra de arte total» dirigida a los sentidos, a la mente y, en última instancia, al alma.

En París, muchos de estos neófitos comenzaron su viaje con una investigación en línea. Encontraron conferencias o catecismos en línea (de los padres Laguérie o Raffray, por ejemplo, o del padre Paul-Adrien, un dominico). Luego buscaron una parroquia que resonara con ese mensaje y terminaron en Saint Roch, Saint-Nicolas o Saint Eugène.

Lex orandi, lex credendi , y viceversa. Les parece natural que a una liturgia «estructurada» corresponda una doctrina clara y exigente. «Sin embargo, hay relativamente pocos puntos de la doctrina católica que les resulten difíciles de aceptar». Y en cuanto a la moral: «Es evidente que la moral matrimonial no necesariamente se corresponde con su experiencia personal ni con la de quienes los rodean. Sin embargo, esto no representa un obstáculo como podríamos imaginar». Curiosamente, a menudo parecen lamentar la falta de firmeza del clero en la promoción de la fe.» Esto se debe a que uno podría pensar que «la moral católica es menos sencilla de vivir para ellos que la “no moral” de nuestra sociedad fluida, pero precisamente esta fluidez puede resultar inquietante a largo plazo por la falta de puntos de referencia que ofrece».

Y el padre Iborra concluye: «Para sorpresa de muchos de mi generación, la liturgia tradicional ya no se considera un ejercicio intelectual muy complicado, difícil de entender por estar basada en el latín y la música medieval. Más bien, es la nueva liturgia la que a veces se percibe como demasiado intelectual, incluso abstracta, mientras que el antiguo misal transmite más emociones, sobre todo por sus numerosos ritos muy concretos. Estos jóvenes no quieren encontrar en la iglesia lo que ya conocen en la sociedad. ¡Quieren ser transportados a otro lugar, al Cielo!»

Monseñor Lagrange, el difunto obispo de Gap, observó con humor que los jóvenes que descubrían la Misa tradicional, con asombro la llamaban la «nueva Misa». No se dan cuenta de lo acertados que están, pues es cierto que la liturgia tridentina respira una sensación de perpetua novedad. Es esta liturgia eternamente joven la que ustedes defienden, queridos centinelas parisinos, contra quienes quieren reducirla o suprimirla, ustedes que rezan el rosario en 10 rue du Cloître-Notre-Dame, de lunes a viernes, a partir de 13 a 13:30, en Saint-Georges de La Villette, 114 avenue Simon Bolivar, los miércoles y viernes a las 17 h, y frente a Notre-Dame du Travail, los domingos a las 18:15.