Paix liturgique

En nuestra carta n.º 1358, del 15 de abril de 2026, habíamos destacado lo que La Croix informaba sobre los debates de los obispos durante su última asamblea plenaria en Lourdes, celebrada entre el 24 y el 27 de marzo. Según el diario oficial del episcopado francés, todos coincidían en afirmar que: «Detrás de la liturgia hay problemas de doctrina y de eclesiología».

Sin embargo, es necesario cuestionar esta constatación, digna del mariscal de La Palice. Si, en efecto, los obispos de Francia estiman que detrás de la liturgia aparecen «problemas de doctrina y de eclesiología» (lo cual ya es en sí mismo una enormidad, ya que la liturgia debe ser normalmente ese lenguaje claro y distinto que ofrece un culto a Dios sin fisuras y acerca a los fieles al Cielo con seguridad y precisión), ¿de qué liturgia hablan entonces? ¿De la liturgia reformada, compuesta en condiciones brutales y en una hermenéutica de discontinuidad? ¿O de la liturgia tradicional, celebrada durante siglos y que participa activamente en toda la Iglesia en su unidad doctrinal, disciplinaria y de oración?

Si se dudara de los problemas que plantea la liturgia reformada, bastaría con recordar las famosas memorias del liturgista Louis Bouyer, en las que evoca, en particular, cómo la Plegaria Eucarística n.º II fue elaborada a toda prisa, con el espíritu del Concilio en pleno apogeo, en una mesa de un café del Trastevere (Memorias, Louis Bouyer, Le Cerf, 2014): «Nos haremos una idea de las deplorables condiciones en las que se llevó a cabo esta reforma apresurada cuando explique cómo quedó redactada la segunda plegaria eucarística. Entre fanáticos que se dedicaban a la arqueología a diestro y siniestro, que habrían querido eliminar de la plegaria eucarística el Sanctus y las intercesiones, tomando tal cual la eucaristía de Hipólito, y otros, a quienes les importaba un comino su supuesta Tradición apostólica, pero que solo querían una misa chapucera, el padre Botte y yo nos encargamos de remendar su texto, de manera que se introdujeran esos elementos, sin duda más antiguos, ¡para el día siguiente! Por suerte, descubrí, en un escrito, si no del propio Hipólito, al menos en su estilo, una feliz fórmula sobre el Espíritu Santo, que podía servir de transición, del tipo Vere sanctus, hacia la breve epíclesis. Botte, por su parte, inventó una intercesión más digna de Paul Reboux y de su «A la manera de…» que de su propia erudición. Pero no puedo releer esta increíble composición sin recordar la terraza del bar del Transtévere donde tuvimos que pulir nuestro trabajo, para poder presentarnos con él en la Puerta de Bronce a la hora fijada por nuestros regentes».

El padre Louis Bouyer, antiguo pastor protestante convertido en sacerdote católico, teólogo y liturgista de confianza del papa Pablo VI, participó directamente, a petición expresa de Pablo VI, en la propia reforma litúrgica. Las condiciones en las que se elaboró la misa, lo que la Iglesia siempre ha considerado «la fuente y la cumbre de la vida cristiana», ilustran el carácter gravemente precipitado e improvisado de todo el proceso.

El padre Louis Bouyer niega haber sido «uno de los principales responsables de esas miserables chapuzas a las que hoy se les da el nombre de “nueva liturgia”» y sostiene, por el contrario, que fue uno de los primeros en alzarse contra ellas, «¡por supuesto, en vano!», escribe. Según él, fue todo un contexto el que favoreció «los problemas de doctrina y de eclesiología», por retomar la fórmula de los obispos de Francia. «Un fatal error de juicio puso la dirección teórica de este comité en manos de un hombre generoso y valiente, pero poco instruido, el cardenal Lercaro. Este fue completamente incapaz de resistirse a las maniobras del malhechor melifluo que no tardó en revelarse en la persona del lazarista napolitano, tan carente de cultura como de simple honestidad, que era Bugnini».

Sabemos hasta qué punto la cuestión de la práctica inexistencia del ofertorio en la nueva liturgia constituye, entre otras cosas, una brecha doctrinal y una discontinuidad sumamente problemática. Sobre el nuevo ofertorio, una piedra de tropiezo arrojada en lo que debería haber sido el desarrollo orgánico de la santa liturgia, Louis Bouyer relatará su descuido doctrinal. A propósito de los trabajos de la reforma litúrgica, relata un episodio poco halagüeño: «Lo peor fue un ofertorio inverosímil, de estilo Acción Católica sentimental-obrerista, obra del abad Cellier, quien manipuló con argumentos a su alcance al despreciable Bugnini, de manera que su producto saliera adelante a pesar de una oposición casi unánime». ¡Menudo ambiente!

Así pues, cuando los obispos de Francia estiman que «detrás de la liturgia hay problemas de doctrina y de eclesiología», apuntando no a la reforma litúrgica —como bien se habrá entendido—, sino señalando con el dedo al Vetus Ordo, permítannos recordarles respetuosamente que se muestren un poco más lúcidos desde el punto de vista histórico-crítico respecto a sesenta años de reformas litúrgicas. Existe una liturgia sin problemas y arrastra consigo a generaciones cada vez más encantadas de abrazarla: es la liturgia tradicional. Pero es necesario que los fieles tengan la posibilidad de encontrarla sin dificultad. Y ahí está, precisamente, el problema que hay que resolver.