Paix liturgique

El motu proprio Summorum Pontificum de Benedicto XVI decía en su artículo 1: «el Misal Romano promulgado por san Pío V, y nuevamente por el beato Juan XXIII, debe considerarse como expresión extraordinaria de la misma lex orandi y gozar del respeto debido por su uso venerable y antiguo».

Por el contrario, el motu proprio Traditionis custodes del Papa Francisco afirma en su artículo 1: «Los libros litúrgicos promulgados por los santos Pontífices Pablo VI y Juan Pablo II, en conformidad con los decretos del Concilio Vaticano II, son la única expresión de la lex orandi del Rito Romano».

El nuevo Pontífice romano, sobre todo tras su reciente viaje a Francia, sabe sin duda que no puede evitar dar espacio a lo que se denomina —con cierta exageración— «las fuerzas vivas de la Iglesia»; es decir, al conjunto de tendencias católicas que hoy son las que llenan las iglesias de fieles —especialmente jóvenes y familias numerosas—, generan vocaciones sacerdotales y religiosas y motivan conversiones: en Francia, por ejemplo, la Comunidad del Emmanuel, la Comunidad de San Martín, algunos monasterios florecientes de religiosos y religiosas contemplativos y también, por supuesto, el mundo de las comunidades tradicionales.

Para el conjunto de los fieles y sacerdotes de estas últimas, ello supondría un alivio respecto del despotismo ideológico que la reforma ejerce sobre ellos, lo cual resultaría extremadamente beneficioso. Sin embargo, el Papa se muestra reticente a conceder demasiada libertad a quienes piden libertad para la liturgia y el catecismo tradicionales, pues ello equivaldría a otorgarles un permiso de catolicidad litúrgica y doctrinal propia de tiempos pasados. En un artículo que causó cierto revuelo, titulado «Projecting on the Pontiff: Pope Leo’s “Shift in Tone”» y publicado el 19 de julio de 2025 —pocos meses después de la elección del papa León—, Mike Lewis, redactor jefe del sitio católico bergogliano Where Peter Is, analizaba y criticaba las interpretaciones de los medios conservadores sobre los primeros gestos del papa León XIV. Según Lewis, dichos medios analizaban e interpretaban exageradamente —como una ruptura con su predecesor— elementos como la muceta y la estola que vestía, o sus elogios a la liturgia oriental, que leían como un mensaje cifrado anunciando el fin de las restricciones a la misa tradicional en latín.

De hecho, señalaba, «el contenido de las declaraciones [del papa León] sugiere claramente que tiene la intención de seguir la senda del papa Francisco en la construcción de una Iglesia sinodal. León indicó que continuará el acuerdo del Vaticano con China sobre el nombramiento de obispos. Asimismo, ha seguido promoviendo la encíclica Laudato si’ de Francisco y el llamamiento de su predecesor a cuidar la creación. León se inspiró en el mensaje pastoral de la exhortación Amoris laetitia de Francisco —muy cuestionada por los críticos— al afirmar que promover el encuentro con Dios “no consiste en dar respuestas precipitadas a preguntas difíciles, sino en acercarse a las personas, escucharlas e intentar comprenderlas”». En cuanto a su argumento central, el artículo sostenía que León XIV no pretendía modificar las orientaciones litúrgicas actuales de la Iglesia.

Ciertamente, Mike Lewis lleva el agua para su molino. Pero es un hecho que León XIV está al frente del legado de Francisco. Este legado, de carácter conciliar en el fondo —si dejamos de lado el compromiso ecológico y la sinodalidad, que se resiste a cualquier intento de definición precisa—, se resume en dos textos fundamentales: Amoris laetitia, que revoluciona la moral matrimonial, y Traditionis custodes, que relega la liturgia tradicional a un segundo plano.

¿Acaso estos nudos creados por el papa Francisco no son, paradójicamente, providenciales? Es preciso desatarlos o cortarlos en un sentido u otro. El Papa tiene, en su calidad de tal, la obligación de dirimir con plena autoridad —en nombre de Cristo— todas las cuestiones controvertidas en la Iglesia actual: el ecumenismo, el diálogo con las religiones no cristianas, la moral familiar y... la liturgia. Debe distinguir no solo lo que es católico de lo que no lo es, sino también a quienes son católicos de quienes dicen serlo sin serlo realmente. De lo contrario, se seguirá sin saber qué queda fuera y qué dentro de una Iglesia hoy sumergida en una especie de neocatolicismo sin dogma, con grave perjuicio, o digámoslo claramente, con la pérdida de numerosas almas.

Afirmar que la Iglesia fundada por Jesucristo posee y comunica, a través de su magisterio, las palabras para alcanzar la vida eterna no es profesar un optimismo ingenuo, sino simplemente realizar un acto de esperanza obligatorio. En este gran retorno esperado del ejercicio magisterial, la cuestión —extremadamente sensible y conflictiva— de la disputa litúrgica podría desempeñar un papel decisivo. Conceder libertad a la tradición litúrgica y a todo lo que ello conlleva supondría dar un paso considerable. Por tanto, no solo es un deber, sino que diría que forma parte de la propia esencia de ser Papa, desatar el nudo litúrgico y responder a la pregunta: ¿quién dice la verdad, Summorum Pontificum o Traditionis custodes? Hoy, en la Iglesia se enseña lo siguiente: «Los libros litúrgicos vigentes antes de la reforma de Pablo VI no expresan la lex orandi del rito romano». ¿Es esto verdadero o falso?

Interroguemos y recemos sin descanso junto a los «centinelas» parisinos que rezan el rosario en el número 10 de la rue du Cloître-Notre-Dame (de lunes a viernes, de 13:00 a 13:30 h); en Saint-Georges de La Villette, 114 avenue Simon Bolivar, los miércoles y viernes, a las 17:00 h; y frente a Notre-Dame du Travail, los domingos a las 18:15 h.