Paix liturgique

Muchos fieles católicos, y no solo aquellos comúnmente etiquetados como tradicionalistas, sufren un profundo malestar: ya no pueden otorgar a sus pastores, sacerdotes, obispos e incluso al Papa la presunción favorable que se debe a cualquier superior, y especialmente a cualquier superior eclesiástico que se supone debe enseñar en nombre de Cristo.

En el ámbito secular, lamentablemente, nos hemos acostumbrado a lo que, sin embargo, es síntoma de un malestar arraigado: a priori ya no confiamos en los magistrados y estadistas que gobiernan la nación: su palabra se puede creer o no, obedecemos o desobedecemos según las circunstancias, y si lo hacemos, a menudo es bajo coacción. Esta situación anormal se deriva, obviamente, del hecho de que la relación entre los ciudadanos y los líderes del Estado se ve alterada por los «principios» de la democracia moderna que no salvaguardan el bien común.

Pero hay que reconocer que una desconfianza similar se está instalando en el ámbito religioso. Atrás quedaron los tiempos en que el sermón del sacerdote en la misa dominical se recibía, literalmente, como la verdad absoluta, al igual que la carta pastoral del obispo leída desde el púlpito, y aún más los documentos publicados por el Papa. Hoy, primero, los cuestionamos. En lugar de transmitir el mensaje según el mandato que han recibido del Señor, hablándonos de caridad, pecado, vida virtuosa, penitencia, el infierno que debemos evitar y la salvación que debemos alcanzar, hablan de migrantes, ecumenismo y reforma sinodal. Este último punto, además, demuestra cómo los clérigos intentan ridículamente imitar la democracia moderna, con la consiguiente pérdida de credibilidad para sí mismos.

Precisamente esta pérdida de credibilidad derivada de la imitación del modelo democrático es lo que el valiente prelado suizo, Mons. Martin Grichting, eminente canonista y antiguo vicario general de la diócesis de Chur (a la que renunció debido al enfoque pastoral del nuevo obispo, el progresista Monseñor Bonnemain), abordaba en un artículo publicado en kath.net el 26 de junio de 2025: «El proyecto sinodal es, en última instancia, la expresión de un error teológico sobre la naturaleza de la Iglesia. Ya no se cree en la Iglesia basándose en la Palabra de Dios y los sacramentos, sino que se la entiende de forma política y representativa. En el pasado, los errores teológicos siempre han provocado tensiones en el seno de la Iglesia. La democracia representativa disfrazada de sínodo, tal como se practica actualmente, también conducirá a conflictos».

Reflexionando recientemente sobre la controversia en torno a las consagraciones anunciadas por la Sociedad de San Pío X, Mons. Grichting advierte acertadamente sobre la destrucción de la confianza que puede resultar de las acciones de los líderes de la Iglesia, en este caso del propio Papa, cuando avanzan más allá de su ámbito propio (Per Mariam, 5 de junio de 2026, La confianza en la Iglesia se ha visto ‘destruida’ para muchos en los últimos años:

«La desconfianza en el poder», escribe Mons. Grichting, «se supera así en la Iglesia gracias a la confianza de los fieles en que el Papa sabe que está obligado por la obediencia incondicional a la fe en el ejercicio de su poder, que en sí mismo es ilimitado. Esta confianza se ha visto sacudida en la Iglesia; para muchos, se ha destruido. El Papa Francisco ha convertido la indisolubilidad del matrimonio en una farsa con Amoris Laetitia. […] Las bendiciones no litúrgicas del Vaticano de algunos segundos para parejas del mismo sexo y no casadas (Fiducia supplicans) representan una ruptura más con el matrimonio cristiano. Gestos ambiguos como el culto a la Pachamama en el Vaticano y el “Documento sobre la Fraternidad Humana” de 2019 (Declaración de Abu Dabi) han negado de hecho la universalidad cristiano de la salvación. […] Esta situación persiste bajo el pontificado de León XIV. […] Sin comentarios —y de forma irresponsable— la Sede Apostólica publicó un texto herético que relativiza la enseñanza de la Iglesia sobre el matrimonio y la familia (Informe Final del Grupo de Estudio 9 sobre “cuestiones complejas”). Incluso los abusos litúrgicos graves son ignorados o minimizados por los obispos y la Santa Sede. Sin embargo, los fieles de la Forma Extraordinaria son acosados. A los sacerdotes se les impide, o les resulta difícil, celebrar la Eucaristía de esta manera. Los laicos son humillados porque se les prohíbe celebrar esta forma de la Eucaristía en las iglesias parroquiales. Estos fieles son forzados a estar en la clandestinidad o a unirse a la Fraternidad de San Pío X, cuya mera existencia se lamenta después. […] El anuncio de la Fraternidad de San Pío X de que consagrará obispos por iniciativa propia es una expresión de pérdida de confianza en el Papa. Y la simpatía hacia este acto, que se extiende mucho más allá de los partidarios de la Fraternidad misma, demuestra que para muchos, la confianza ha dado paso a la desconfianza. Han ocurrido demasiadas cosas, y las consecuencias son devastadoras. Cada vez más católicos se dan cuenta de que la doctrina de la Iglesia ya no limita las acciones de la jerarquía. Esta es la enfermedad que realmente aqueja a la Iglesia. Y no se puede curar ejerciendo la omnipotencia papal mediante amenazas y excomuniones. […] La ordenación de obispos contra la voluntad del Papa es, en última instancia, un intento —sin duda problemático— de limitar la omnipotencia papal cuando su límite ya no parece ser la doctrina de la Iglesia.»

Es la confianza en nuestros pastores, basada en el hecho de que ejercen su ministerio como la voz del Buen Pastor («El que os escucha a vosotros, a mí me escucha», Lucas 10:16), la que queremos ver restaurada. Es esta voz del Buen Pastor la que esperamos oír en París, cuando le pedimos a nuestro obispo libertad para que la liturgia de nuestros padres pueda ser celebrada en todas partes, rezando el rosario sin cesar, en el número 10 de la rue du Cloître-Notre-Dame, de lunes a viernes, a partir de 13 a 13:30, en Saint-Georges de La Villette, 114 avenue Simon Bolivar, los miércoles y viernes a las 17 h, y frente a Notre-Dame du Travail, los domingos a las 18:15.